做完这一切，立觉周身通泰，感诸位祖师尽降于坛上，面貌形仪，仿佛可见，千真拱卫，万圣同明。

此处可打卦确认祖师到坛否，大多使‘杯筊’，个别门派另有其法。

我门亦有所秘，谓之‘金钱圣卦’。

非六爻等术，此不复更说。

所谓‘精诚所至，感无不通’，祖师若到场，自会有所感应，打卦只是保险。

若无感应，便再请之，不复打卦。

硬要说祖师到了有什么感觉，那便是，“到了”。

不用问祖师究竟到没到，你就知道祖师已经到了，此为最上，无须再打卦确认。

确认祖师到了后，若更有他事，任随意言之，但不得繁矣。

凡入静朝礼，启事言词章表，欲得质而不繁，约而不华，上真圣聪不在繁词。

我在心中给祖师三拜九叩后，便心念道：“弟子现在要修炼真武祖师的法门，请诸位祖师护佑护法加强加硬。”

至于为什么是心中拜，此为“炼神”、“存神”之法，不宜屈体劳形，若炼形者则随意。

凡存修身神之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。

兆叩头者，则倾九天，动千真，神宫回覆，泥丸倒悬，天帝号於上府，太一泣於中田。

数如此者，则存念无益，三真弃宫，七神漂散，玄宅纳凶，是为太上五神之至忌也。

故古之真人，但心存叩头，运精感而行事，不因颊颡（即下跪叩头）以祈灵也。

再说修炼一事，其中有秘传，不只是光念咒而已。

不仅要配合叩齿、咽液，还要有意念上的配合，最简单的方法，譬若：

玉晨祖师

鸣法鼓二十四通，毕，便意念玉晨灵宝祖师降气，从鼻引入，而后闭气密咒：

“太初太易，无象无形。莫知重浊，孰辩轻清。吾于混沌，分其昏明。天得以健，地得以宁。民得以养，物得以萌。邪得以正，神得以灵。三才之内，万类咸亨。大道既散，仁义乃兴。礼乐既作，奸邪斯行。六义或失，四民有争。上不宽恕，下不忠贞。或魔或鬼，或妖或精。恣横荼毒，干扰生民。全家染患，累岁刑名。财物耗散，骨肉伶仃。性命往逝，灾祸相萦。秽杂之气，上达天庭。天尊有命，令吾安平。有妖皆剪，无鬼不烹。瘟疫之吏，束首服膺。鬼精灭爽，邪魔摧倾。吾有十亿烈士，五千万兵。天上天下。从吾降升。拒吾者灭，奉吾者生。恶吾者辱，敬吾者荣。礼吾者寿，非吾者薨（hōng）。吾有此令，万鬼灭形。”

咒毕，意念口吐出体内阴浊之气，再鸣法鼓二十四通。

都毕，乃意念存想，气起于鼻，至头面、九窍、五脏、四肢、再到发端（发梢）。

皆令其所在觉其“气”云行体中，而后咽液，重复这个过程，至四十九遍成。

炼时，姿势选择平躺握固，或正坐，不必打坐。

只放松身体，使气无所碍，任意游行即可。

若专修此一法，七天乃有所验，三七小成，七七中成，九九大成，一百零八完全变，三百六十五究极变。

然法术之上限无非神通，修道则无所限。

故历代祖师皆重“道”而轻“术”。

术为道之延伸。

得道失术，则无所失，得术而失道，则无所得矣。

又修道不得取景梦候效也。

或时与神相见，尚不得与神共语言，所以者何？

或有邪神来试人，此处无象，自然求道不求神也。

略小取大，故可得自然。

修诵当须淨心专一，不得杂事诸邪法术、世人杂乐等。

闲诵咏以为寻常，未生敬奉，轻慢真言，则天真降罪，殃咎无限，尤慎之敬之。

在‘抱玄守一’的加持下，我现在很轻松就能进入平时难以达到的‘静’界。

反复不断地修炼中，我感觉内心越来越静，渐渐地，我开始感受不到周围的一切。

声音、光线、感触。

这些统统远离我的意识，我仿佛回到了胎儿时期，就连呼吸都感受不到了。

蓦地，我“看”到了真武祖师披发跣足，降龟蹑蛇，乘云而降。

与印象中的威严肃穆不同，真武祖师脸上笑呵呵地。

不是弥勒佛的那种笑，而是像老君爷的笑脸。

让人感到亲切，慈祥。

真武祖师像，下方为从左至右依次为“关